اليمن أقدم حضارة على وجه الأرض أصل العرب يرجع تاريخها لأكثر مَن 10 آلاف سنة

اليمن أقدم  حضارة على وجه الأرض 

أصل العرب يرجع تاريخها لأكثر مَن 10 آلاف سنة

سميت اليمن في التوراة الأرض الغنيـة, 

وسماها قدمـاء المصرييون بالارض السعيدهوسماها المستشرقين بلاد الغرائب وسماها الأخباريون بلاد القصور وسماها استرابون بلاد الطيب 

وسميت اليمن السعيد ([1])…

إن الحضارة اليمنية تعد من أقدم الحضارات على وجه الأرض لذلك سأخبركم بنبذه فقط عن قدم هذه الحضارة : صنعاء عاصمة الجمهورية اليمنية , هي عاصمة لأقدم بلد على هذه الارض وقد سماها سام بن نبي الله نوح عليه السلام بمدينة أزال .

إن ما ذكرة المؤرخون والمفكرون على اليمن قليل جداً فلم يعطوها حقها وما ذكره القرآن الكريم عن اليمن هو كافياً للتعريف بأن البلد أقدم بلد في التأريخ كذكره عن ملكة سبأ وجنات سبأ وقوم تبع. 

من أقوال بعض المستشرقون عن الحضارة اليمنية وتمدنها يقول الأستاذ ” ساني ” الباحث الأثري : إن اليمن سابقة في تمدنها على مصر وبابل وانها هي البلاد التي هاجر منها إلى مصر الفراعنة العظام وحملوا معهم العلم والحكمة والزراعة ومنها كان على الراجح اسلاف البابليين والآشوريين الذين حملوا في هجرتهم إلى تلك البلاد ما حملوا إلى مصر من العلم والصناعة, وقال بعض المستشرقين : كانت اليمن إحدى دول المثلث الحضاري ” مصر والعراق واليمن ” ومما لا ينسى تاريخ سبـأ وبلقيس وكانت اليمن في الزمن القديم موطن فيضان بشري وهجرات متواصلـة طوال ثلاثين قرنـا من الزمان فمنها هاجر الكنعانيون الذين استوطنوا مصر الشرقيـة والشام وصحارى مصر الشرقيـة …

حضارة اليمن اقدم من كل الحضارات على وجه الأرض اقدم من الحضارة الفرعونية والبابلية وغيرها من الحضارات التي تعتبر امتداد لحضارات اليمن القديم والقران الكريم يشهد بذلك وكذلك التاريخ والباحثين والمستشرقين وكل الدراسات تؤكد ذلك  …

يقول العلماء بأن : نخبة الأمة هُم صناع حضارتها، فلا ترقى إلا بهم ، وإذا فقدتهم حاق بها الفقر وتولتها الفوضى

ومع الأسف الشديد نخبة الأمة في أيامنا هذه يتسابقون  في مضمار التاريخ لكي يحاولو تشوية أكبر وأعرق وأقدم حضارة عرفتها البشرية على وجه الأرض إنها حضارت اليمن …

لستُ أدري كيف تغيرت المفاهيم والمعرفة بحقائق التاريخ لدى بعض المثقفين في المنطقة العربية ويحاولو بكل ما اوتو من خبرة في البحث والتغيير والتلاعب بحقائق تاريخية ثابته أقرها القرآن الكريم وجميع الرسالات السماوية وثابته  في كتب التاريخ القديم والحديث بداية من المؤرخين العرب إلى الإغريق إلى المستشرقين وصولاً إلى مؤرخين العصر الحديث ([2])…

إن الحديث عن الحضارة اليمنية يحتاج إلى ألاف المجلدات والمكتبات وإلى جمهور من الكتاب والمرلفين الذين سيقومون بتدوين الحضارة اليمنية القديمة بقدم الازل.

 [1]) د. فضل الصباحي – دراسة عن اليمن منشورة في النت

 [2]) د. فضل الصباحي- مرجع سابق

الشركات التجارية وفقا للقانون اليمني

مادة (4) :  1ـ  الشركات التجارية عقد يلتزم بمقتضاه شخصان أو أكثر يشترك كل منهم في مشاريع الشركة التجارية  بحصة من مال أو عمل ، ويقتسم مع غيره  ما ينشأ عن هذه المشاريع من ربح أو خسارة.
2- يتم تأليف الشركة وتأسيسها وتسجيلها وفقاً  لأحكام هذا القانون وللمراقب أو أمين السجل أن يرفض تسجيل أية شركة مؤلفة خلافا  لأحكامه ، وللمتضرر أن يطعن أمام القضاء أو يثبت أنها مؤلفة طبقاً  للقانون.
مادة (9) :  تتألف الشركات التجارية المشروعة بموجب هذا القانون من النوعين التاليين من الشركات :
‌أ- شركات الأشخاص وتضم الشركات التالية :
1- شركة التضامن.
2- شركة التوصية البسيطة.
3- شركة المحاصة.
‌ب- شركات الأموال وتضم الشركات التالية :
1- شركة المساهمة.
2- شركة التوصية بالأسهم.
3- الشركة ذات المسؤولية المحدودة.
‌ج- مع عدم الإخلال بما ورد في القوانين النافذة فان كل شركة لا تتخذ أحد هذه الأشكال تعتبر باطلة ولا يجوز تسجيلها على أن يكون الأشخاص الذين تعاقدوا باسمها مسؤولين شخصياً تجاه بعضهم ومسؤولين شخصياً بالتضامن تجاه الغير عن الإلتزامات الناشئة عن هذا التعاقد. 

التنفيذ الجبري ومقدمات التنفيذ وإجراءاته وفقا لقانون المرافعات اليمني

الباب الأول: القواعد العامة في التنفيذ الفصل الأول: الاختصاص المــادة(314): التنفيذ الجبري:  هو ما تقوم به محكمة التنفيذ من اجراءات لاجبار المدين او المحكوم عليه بالوفاء بما تضمنه سند تنفيذي يؤكد حق طالب التنفيذ منه وفقا للشرع والقانون . المــادة(315): مقدمات التنفيذ هي اعلان المنفذ ضده بسند التنفيذ المطلوب تنفيذه وتكليفه بالتنفيذ اختيارا خلال المدة المحددة قانونا . المــادة(316): ا- يكون في دائرة كل محكمة ابتدائية قاضي للتنفيذ فاذا لم يوجد فيقوم بالتنفيذ رئيس المحكمة .  ب- يساعد قاضي التنفيذ عدد من المعاونين المؤهلين تاهيلا شرعيا وقانونيا يقومون باعمالهم تحت سلطته . المــادة(317): ا- تختص بالتنفيذ المحكمة الابتدائية التي يقع في دائرتها محل اقامة من عليه الحق او التي توجد بدائرتها امواله التي يجري التنفيذ عليها كلها او بعضها واذا تعلق التنفيذ ابتداء بعقار فيكون الاختصاص لمحكمة موقع العقار ويكون الاختصاص للمحكمة الابتدائية التي نظرت النزاع ابتداء اذا لم يكن للمنفذ ضده اموال ظاهرة او محل اقامة محدد .  ب- يكون الاختصاص في حجز ما للمدين لدى الغير للمحكمة الابتدائية التي يقع في دائرتها موطن المحجوز لديه .  ج- اذا تعددت المحاكم المختصة بالتنفيذ فينعقد الاختصاص للمحكمة التي قدم اليها طلب التنفيذ اولا وعليها ان تنيب غيرها في اجراءات التنفيذ وما تصدره لذلك من اوامر وقرارات تتعلق به . المــادة(318): تختص محكمة التنفيذ بالفصل في جميع المنازعات المتعلقة به ايا كانت قيمتها سواء كانت موضوعية او وقتيه وسواء كانت مقدمة من الاطراف او من غيرهم . المــادة(319): على معاون التنفيذ تحت اشراف قاضي التنفيذ اعداد سجل خاص يقيد فيه طلبات التنفيذ ويخصص ملف لكل طلب تنفيذ يودع فيه اصل سند التنفيذ وجميع الاوراق المتعلقة به وتدون فيه جميع الاجراءات والاوامر الصادرة من قاضي التنفيذ ويعرض الملف عقب كل اجراء على قاضي التنفيذ لتوقيعه مع المعاون . المــادة(320): يباشر التنفيذ عمليا معاونوا قاضي التنفيذ وهم ملزمون باجرائه بناء على اوامر قاضي التنفيذ،فاذا امتنع المعاون او تقاعس عن القيام باي اجراء من اجراءات التنفيذ كان لصاحب الشان ان يرفع امره بعريضة الى قاضي التنفيذ . المــادة(321): يقوم معاون التنفيذ بقبض المبالغ التي تدفع وفاء للديون وكذلك قبض المبالغ المحصلة من بيع الاموال المحجوزة وايداعها خزانة المحكمة او مصرف مقبول بناء على امر من قاضي التنفيذ، كما يقوم المعاون بتحريز الاموال ووضع الاختام عليها وله عند الاقتضاء الاستعانة بالسلطة العامة عن طريق قاضي التنفيذ . المــادة(322): لا يجوز القيام باي اجراء تنفيذي قبل الساعة السادسة صباحا وبعد الساعة السادسة مساء ولا في ايام العطلات الرسمية الا في حالة الضرورة وباذن من قاضي التنفيذ . المــادة(323): اذا عهد بالتنفيذ بطريق الانابة الى محكمة اخرى وجب على المحكمة المختصة بالتنفيذ ان ترسل اليها ما يلي:  1- صورة من السند التنفيذي المذيل بالصيغة التنفيذية .  2- بيان بما يراد التنفيذ استيفاء له على وجه التحديد .  3- كافة البيانات والاوراق اللازمة للتنفيذ . المــادة(324): على المحكمة المنابة التي عهد اليها بالتنفيذ ان ترسل الى المحكمة المختصة بيانات بما تم في التنفيذ او بالظروف التي حالت دون اجرائه . المــادة(325): تختص المحكمة المنابة بالفصل في دعاوى الاسترداد ودعاوى الاستحقاق والدعاوى العينية المرفوعة من الغير والمتعلقة بالمال محل التنفيذ الكائن في دائرة اختصاصها كما تختص بالنظر في اشكالات التنفيذ الوقتية المتعلقة بما انيبت فيه . 

ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللّهُ باطِلُ وكلُّ نعيمٍ لا مَحالة َ زائِلُ للشاعر/ لبيد ابن ربيعة العامري

ألا تَسْألانِ المَرْءَ ماذا يُحَاوِلُ                   أنَحْبٌ فيُقضَى أمْ ضَلالٌ وباطِلُ

حبائِلُهُ مبثُوثَة ٌ بسبيلهِ                        ويَفْنى إذا ما أخطأتْهُ الحَبَائِلُ

إذا المرءُ أسْرَى ليلة ً ظنَّ أنهُ                           قضَى عَمَلاً والمَرْءَ ما عاشَ عامِلُ

فَقُولا لَهُ إنْ كانَ يَقْسِمُ أمْرَهُ                    ألَمّا يَعِظْكَ الدَّهرُ، أُمُّكَ هابلُ

فتَعْلمَ أنْ لا أنتَ مُدْرِكُ ما مضَى           وَلا أنتَ ممّا تَحذَرُ النّفسُ وَائِلُ

فإنْ أنتَ لم تَصْدُقْكَ نَفسُكَ فانتسبْ         لَعَلَّكَ تهديكَ القُرُونُ الأوائِلُ

فإنْ لم تَجِدْ مِنْ دونِ عَدْنانَ باقياً                          ودونَ معدٍّ فلتزَعْكَ العَوَاذِلُ

أرى الناسَ لا يَدرُونَ ما قَدرُ أمرِهمْ        بلى : كلُّ ذي لُبٍّ إلى اللّهِ وَاسِلُ

ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللّهُ باطِلُ                وكلُّ نعيمٍ لا مَحالة َ زائِلُ

وكلُّ أُنَاسٍ سوْفَ تَدخُلُ بَينَهُمْ                  دُوَيْهة ٌ تصفَرُّ مِنها الأنَامِلُ

وكلُّ امرىء ٍ يَوْماً سيعلمُ سعيهُ          إذا كُشِّفَتْ عندَ الإلَهِ المَحاصِلُ

ليَبْكِ على النّعْمانِ شَرْبٌ وقَيْنَة ٌ          ومختبطاتٌ كالسّعالي أرامِلُ

لهُ الملكُ في ضاحي معدٍّ وأسلَمَتْ          إلَيهِ العِبادُ كُلُّها ما يُحاوِلُ

إذا مسَّ أسْآرَ الطُّيورِ صَفَتْ لَهُ                 مشعشعَة ٌ مِمّا تُعتِّقُ بابِل

عتيقُ سُلافاتٍ سَبَتْها سَفِينَة ٌ               تَكُرُّ عَلَيْها بالمزاجِ النَّياطِلُ

بأشْهَبَ مِنْ أبكارِ مُزْنِ سَحابَة ٍ           وَأرْيِ دَبُورٍ شَارَهُ النّحْلَ عاسِلُ

تَكُرُّعَلَيْهِ لا يُصَرِّدُ شُرْبَهُ                      إذا ما انتشَى لم تحتضِرْهُ العَوَاذِلُ

على ما تُرِيهِ الخمرُ إذْ جاشَ بحْرُهُ         وَأوْشَمَ جُودٌ مِنْ نَداهُ وَوَابِلُ

فَيَوْماً عُنَاة ُ في الحَديدِ يَفُكُّهُمْ            ويوماً جِيادٌ مُلْجَماتٌ قَوَافِلُ

علَيْهِنَّ وِلْدانُ الرِّهانِ كأنّهَا                   سَعَالٍ وعِقْبانٌ عَلَيهْا الرَّحائِلُ

إذا وضعُوا ألْبَادَها عَنْ مُتَونِهَا                وَقَدْ نَضَحَتْ أعطافُها والكَواهِلُ

يُلاقُونَ مِنْها فَرْطَ حَدٍّ وجُرْأة ٍ                         إذا لم تُقَوِّمْ درْأهُنَّ المَسَاحِلُ

ويَوْماً مِنَ الدُّهْمِ الرِّغابِ كأنّها           أشاءٌ دَنا قِنْوانُهُ أوْ مَجادِلُ

لَها حَجَلٌ قَد قَرَّعَتْ مِن رؤُوسِهِ            لهَا فَوْقَهُ مِمّا تحَلَّبُ وَاشِلُ

بذي حُسَمٍ قد عُرِّيَتْ ويَزينُهَا    دِمَاثُ فُليجٍ رَهْوُها فالمَحافِلُ

وأسرَعَ فيها قبلَ ذلِكَ حِقْبَة ً   رُكَاحٌ فجَنْبَا نُقْدَة ٍ فالمَغَاسِلُ

فإنَّ أمرأً يرجُو الفَلاحَ وقد رَأى            سَوَاماً وَحَيّاً بالأفاقة ِ جاهِلُ

غداة َ غَدَوْا مِنْها وآزرَ سرْبَهُمْ            مَواكِبُ تُحْدى بالغَبيطِ وجامِلُ

ويَوْمَ أجازَتْ قُلَّة َ الحَزْنِ منْهُمُ           مَواكِبُ تَعْلُو ذا حُسى ً وقَنابِلُ

على الصَّرصَرَانِيَاتِ في كلَّ رِحْلة ٍ     وسُوُقٌ عِدالٌ لَيسَ فيهنَّ مائِلُ

تُساقُ وأطْفالُ المُصِيفِ كَأنّها   حَوَانٍ على أطْلائِهِنَّ مَطافِلُ

حَقَائِبُهُمْ راحٌ عَتيقٌ ودَرْمَكٌ     وريْطٌ وفاثُورِيّة ٌ وسَلاسِلُ

وَما نسجَتْ أسْراد داود وابنهِ   مضاعفَة ٌ مِنْ نَسْجِهِ إذْ يُقابِلُ

وكانَتْ تُراثاً منْهُما لِمُحَرِّقٍ      طَحُونٌ كأنَّ البَيْضَ فيها الأعابِلُ

إذا ما اجْتَلاها مأزِقٌ وتَزَايَلَتْ   وَأحْكَمَ أضْغَانَ القَتيرِ الغَلائِلُ

أوتْ للشّياحِ واهتدَى لصَليلِها   كتائِبُ خُضْرٌ ليسَ فيهنَّ ناكِلُ

كأرْكانِ سَلْمَى إذْ بدتْ وكأنّها   ذُرَى أجَإٍ إذْ لاحَ فيها مُواسِلُ

وبيضٍ تَرَبّتْهَا الهَوَادِجُ جِقبة ً سَرَائِرُها والمُسْمِعاتُ الرَّوافِلُ

تَرُوحُ إذا رَاحَ الشَّرُوبُ كأنّها   ظِباءٌ شقيقٍ ليسَ فيهنَّ عاطِلُ

يُجاوِبنَ بُحّاً قد أُعيدَتْ وَأسمحَتْ           إذا احتَثَّ بالشِّرْعِ الدِّقاقِ الأناملُ

يقوِّمُ أُولاهُمْ إذا اعوَجَّ سِرْبُهمْ   مَوَاكِبُ وابنُ المُنذرِينَ الحُلاحِلُ

تَظَلُّ رَواياهَمُ تبرضْنَ منعِجاً   ولوْ وردتْهُ وهوَ ريّانُ سائلُ

فَلا قَصَبُ البَطحاءِ نَهْنَهَ وِرْدَهُمْ   بِرِيٍّ وَلا العادِيُّ مِنْهُ العُدامِلُ

ومَا كادَ غُلاَّنُ الشُّرَيْفِ يَسَعْنَهُمْ بحَلّة ِ يَوْمٍ، والشُّرُوجُ القَوَابِلُ

ومُصْعَدُهمْ كيْ يَقْطعوا بطنَ مَنعِج   فضاقَتْ بهِمْ ذرعاً خزَازٌ وعاقِلُ

فبادَوا فَما أمسَى على الأرْضِ   مِنهُمُ  لعمرُكَ إلاَّ أنْ يخبَّرَ سَائِلُ

كأنْ لم يكُنْ بالشِّرْعِ منهُمْ طلائِعٌ            فلَمْ تَرْعَ سَحّاً في الرَّبيعِ القَنابِلُ

وبالرَّسِّ أوْصالٌ كأنَّ زُهاءَها        ذوي الضمرِ لمّا زالَ عَنها القبائِلُ

وغسّانُ ذَلّتْ يوْمَ جِلَّقَ ذلَّة ً        بسيِّدِها والأرْيَحِيُّ المُنازِلُ

رَعى خَرَزاتِ المُلْكِ عشرينَ حِجَّة ً      وعشرينَ، حتى فادَ والشَّيبُ شامِلُ

وأمْسَى كأحْلامِ النِّيامِ نعيمُهُمْ            وأَيُّ نعِيمٍ خِلْتَهُ لا يُزايِلُ

وعامٌ وعامٌ يتبَعُ العامَ قَابِلُ              تَرُدُّ عَلَيْهِمْ لَيْلَة ٌ أهْلَكَتْهُمُ 

وصية الإمام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأرضاه لولده

يا بني: أوصيك بتقوى الله عز وجل في الغيب والشهادة .

وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى.

 والعدل على الصديق والعدو، والعمل في النشاط والكسل، والرضا عن الله عز وجل في الشدة والرخاء.

 يا بني: ما شر بعده الجنة شر، ولا خير بعده النار خير، وكل نعيم دون الجنة حقير، وكل بلاء دون النار عافية.

 واعلم يا بني: ان من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره ومن رضي بقسم الله لم يحزن على ما فاته، ومن قبل سيف البغي قتل به، ومن حفر لأخيه بئراً وقع فيها، ومن هتك حجاب أخيه انكشفت عورات بنيه، ومن اقتحم البحر غرق، ومن أعجب برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن سفه عليهم شتم، ومن سلك مسالك السوء اتهم، ومن خالط الانذال حقر، ومن جالس العلماء وقر، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر خطؤه، ومن كثر خطؤه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار.

يا بني: من نظر في عيوب الناس ثم رضيها لنفسه فذاك هو الاحمق بعينه، ومن تفكر اعتبر، ومن اعتبر اعتزل، ومن اعتزل سلم، ومن ترك الشهوات كان حرا، ومن ترك الحسد كانت له المحبة عند الناس.

 يا بني: عز المؤمن في غناه عن الناس، والقناعة مال لا ينفد، ومن أكثر من ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير، ومن علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه.. العجب ممن خاف العقاب فلم يكف، ورجا الثواب فلم يعمل، الفكر نور، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة، والسعيد من وعظ بغيره.. الأدب خير ميراث، وحسن الخلق خير قرين.

يا بني: ليس مع القطيعة نماء، ولا مع الفجور غنى.

 يا بني: العافية عشرة أجزاء، تسعة منها في الصمت الا عن ذكر الله تعالى، وواحد في ترك مجالسة السفهاء، ومن تزين بمعاصي الله في المجالس أورثه الله ذلا، ومن طلب العلم علم.

يا بني: رأس العلم الرفق، وآفته الحذق.. ومن كنوز الإيمان الصبر على المصائب.. العفاف زينة الفقراء، والشكر زينة الأغنياء.

يا بني: أغنى الغنى العقل، وأفقر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، وأكرم الحسب حسن الخلق.. إياك ومصادقة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك، وإياك ومصادقة الكذاب فإنه يقرب اليك البعيد ويبعد عنك القريب، وإياك ومصادقة البخيل فإنه يبعد عنك أحوج ما تكون إليه، وإياك ومصادقة الفاجر فانه يبيعك بالتافه.

 يا بني: كثرة الزيارة تورث الملال، والطمأنينة قبل الخبرة ضد الحزم، واعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله.

 يا بني: كم نظرة جلبت حسرة، وكم كلمة سلبت نعمة.. لا شرف أعلى من الاسلام، ولا كرم أعز من الزهد، ولا معقل أحرز من الورع، ولا لباس أجمل من العافية، ولا مال أذهب للفاقة من الرضا بالقوت، ومن اقتصر على بُلغة الكفاف تعجل الراحة.

يا بني: الحرص مفتاح التعب ومطية النصب، وداع الى اقتحام الذنوب.. والشره جامع لمساوئ العيوب.. وكفاك أدباً لنفسك ما كرهته لغيرك.. لأخيك عليك مثل الذي لك عليه. ومن تورط في الأمور من غير تبصر في الصواب فقد تعرض لفدحات النوائب.. التدبير قبل العمل يؤمنك الندم.. من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ.

يا بني: البخل جلباب المسكنة، والحرص علامة الفقر.. وصول معدم خير من جافٍ مكثر.. لكل شيء قوت وابن آدم قوت الموت.

يا بني: لا تؤيسن مذنباً على ذنبه فكم عاكف على ذنب ختم له بالخير.. وكم مقبل على عمله افسده في آخر عمره فصار الى النار.

يا بني: في خلاف النفس رشدها.. الساعات تنقص الأعمار.

صدق الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ورضي الله عنه وأرضاه فقد أعطى كلام لو طبقه الناس لنجو من كثيراً من الزلات .

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ///***///القصيدة كاملة

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع

وجب الشكر علينا ما دعى لله داع
أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع
جئت شرفت المدينة مرحباً يا خير داع

*
**
***
طلع النور المبين نور خير المرسلين
نور أمن وسلام نور حق ويقين
ساقه الله تعالى رحمة للعالمين
فعلى البر شعاع وعلى البحر شعاع
*
**
***
مرسل بالحق جاء نطقه وحي السماء
قوله قول فصيح يتحدى البلغاء
فيه للجسم شفاء فيه للروح دواء
أيها الهادي سلاماً ما وعى القرآن واع
*
**
***
جاءنا الهادي البشير مطرق العاني الأسير
مرشد الساعي إذا ما أخطأ الساعي المسير
دينه حق صُراح دينه ملك كبير
هو في الدنيا نعيم وهو في الأخرى متاع
*
**
***
هات هدي الله هات يا نبي المعجزات
ليس للات مكان ليس للعزى ثبات
وحّد الله ووحد شملنا بعد الشتات
أنت ألفت قلوباً شفها طول الصراع
*
**
***
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعى لله داع
أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع
جئت شرفت المدينة مرحباً يا خير داع

كيف تكون مفكرا

إن المدرس لا يمكن إن يفعل أكثر من التشجيع والنقد, إذ أن ظهور فكرة ما هي حدث غامض, ومن المشكوك فيه أن أي شخص فهم أو سوف يفهم على الإطلاق مجرد كيفية حدوثة.
ولكن الطالب يستطيع أن يتعلم التفكير . والسبب الذي يدعوني إلى القول بأنه لايمكن تعليم أحد أن يفكر, هو التركيز في البداية على أن العملية بأسرها تعتمد على جهد الطالب وحده, فروعة الفكر وعبؤه معاً هي أن الفكر عمل شخصي إلى أبعد حد. وعلى المبتدئ أن يدخل عزلة المفكر الناضج مباشرة. ولما كان المفكر الناضج يفكر بمفرده تماماً, فإن المبتدئ عليه أن يتعلم أن يفكر وحده تماماً . وقد يتلقى المرء أحياناً هدية من التشجيع  أو النقد المفيد, ولكن هذه  الهدايا لاتحسم شيئاً, حيث إن كل شيء يتوقف على القدرة على بذلك جهد منفرد.جلين تيندر

الحكومة التكنوقراطية

ما هي الحكومة التكنوقراطية:
 يستخدم مصطلح الحكومة التكنوقراطية في يومنا الحالي للتعبير عن شكل من أشكال الحكومة، وهي حكومة الكفاءات أو القدرات التي ظهرت مؤخراً نتيجة التقدم العلمي، والحكومة التكنوقراطية حكومة غير حزبية، وأعضاؤها كذلك، فهي حكومة متخصصة بالأمور الصناعية والتجارية والاقتصادية والمهنية فقط، وتعنى بتوظيف ذوي الكفاءات والقدرات على أساس المعرفة المهنية و التكنولوجية، وبغض النظر عن أية انتماءات سياسية، أو دينية، أو عرقية.

أركان العقد المدني

الفصل الثاني
أركان العقد وشروط صحته

مادة(146):ـ
أركان العقد ثلاثة هي: 1- التراضي. 2- طرفا العقد. 3- المعقود عليه (محل العقد).

الفرع الأول
التراضي

مادة(147):ـ

التراضي هو تعبير كل من طرفي العقد عن إرادته وأن تكون الإرادتان متطابقتين مع مراعاة ما يقرره القانون فوق ذلك من أوضاع معينة لانعقاد العقد.

مادة(148):ـ

التعبير عن الإرادة يكون باللفظ أو بالكتابة أو بالإشارة المفهمة والمتداولة عرفاً، كما يكون باتخاذ موقف لا تدع ظروف الحال شكاً في دلالته على حقيقة المقصود، ويجوز أن يكون التعبير عن الإرادة ضمنياً إذا لم ينص القانون أو يتفق الطرفان مسبقاً على أن يكون صريحاً.

مادة(149):ـ

ما يصدر عن أحد العاقدين للتعبير عن إرادته أو لا ايجاب منه وما يصدر من العاقد الآخر للتعبير عن إرادته قبول منه وتلاقي الإرادتين هو الرضاء بين طرفي العقد فيما يتعاقدان عليه والصيغة بشروطها قرينة على حصول الرضاء.

مادة(150):ـ

ينتج التعبير عن الإرادة أثره في الوقت الذي يتصل فيه بعلم من وجه إليه ويعتبر وصول التعبير قرينة على العلم به ما لم يقم الدليل على العكس.

مادة(151):ـ

كما يصح التعبير باللفظ أو الكتابة مطلقاً أو بالإشارة، يصح التعبير بالأفعال كالتعامل فيما جرى به العرف وينص عليه القانون الشرعي.

مادة(152):ـ

يشترط لصحة التراضي ما يأتي: أولاً: توافق الإيجاب والقبول ولو ضمناً. ثانياً: أن تكون الصيغة منجزة فيما لا يجيز القانون الشرعي إضافته إلى أجل أو تعليقه على شرط كالزواج.

مادة(153):ـ

في العقود التي تتم بين غائبين إذا مات من صدر منه التعبير عن الإرادة إيجاباً أو قبولاً أو فقد أهليته قبل أن ينتج التعبير أثره فإن ذلك لا يمنع من ترتب هذا الأثر عند اتصال التعبير بعلم من وجه إليه وصدر منه ما يدل على القبول قبل أن يصله من الوارث أو نحوه ما يفيد الرجوع وذلك كمن يطلب بضاعة برسالة ثم يموت قبل أن تصل الرسالة إلى البائع أو يصل البائع الطلب ثم يموت قبل وصول قبوله إلى المشتري فإن ذلك لا يمنع من انعقاد البيع.

مادة(154):ـ

يتم العقد بواسطة كل وسائل الاتصالات السلكية واللاسلكية طالما توفرت فيها الصفة الوثائقية المقبولة قانوناً.

مادة(155):ـ

إذا اتفق الطرفان على جميع المسائل الجوهرية بالعقد واحتفظا بمسائل تفصيلية سيتفقان عليها ولم يذكرا صراحة أن العقد لا يتم إلا بعد الاتفاق عليها اعتبر العقد قد تم، وإذا قام خلاف على المسائل التي لم يتم الاتفاق عليها فإن المحكمة تقضي فيها طبقاً لطبيعة المعاملة ولأحكام القانون والعرف والعدالة.

مادة(156):ـ

إذا اقترن القبول بما يزيد على الإيجاب أو يقيد منه، أو يعدل فيه اعتبر رفضاً يقتضي إيجاباً جديداً.

مادة(157):ـ

يعتبر التعاقد فيما بين الغائبين قد تم في الزمان والمكان اللذين يعلم فيهما الموجب بالقبول ما لم يوجد اتفاق سابق أو نص في القانون يقضي بغير ذلك.

Hello

النجوم لا يمكن ان تلمع دون الظلام .

 Stars can t shine without darkness .

Go

➰🔹➰🔹➰🔹➰🔹➰🔹➰🔹➰🔹

One day you'll be at the place you always wanted to be... 😊

 〰🔸〰🔸〰🔸〰🔸〰🔸〰🔸〰🔸

يوماً ما سوف تكون في المكان الذي طالما تمنيت أن تكون فيه...!

آراء الشعراء والنقاد الأدباء عن ديوان الشاعرة د.أحلام الدميني" أبجدية امرأة في الحب" أ. مأمون سلطان الربيعي باحث في الدائرة الأدبية في مركز الدراسات والبحوث اليمني وعضو في اتحاد الأدباء والكُتاب اليمنيين

آراء الشعراء والنقاد الأدباء عن ديوان الشاعرة د.أحلام الدميني" أبجدية امرأة في الحب"

2019/03/30 - الساعة 12:30 AM صباحاً

الأمناء نت

اصدرت الشاعرة اليمنية أحلام الدميني ديوانها الأول بعنوان ( أبجدية امرأة في الحب, الى رجل يقرأني الان) يتناول الكتاب قصائد شعرية ونصوص نثرية جسدت من خلالها المعنى الحقيقي للحب وللمرأة.

إليكم بعض ما قاله كبار الشعراء والنقاد والأدباء اليمنيين, عن ديوان الشاعرة أحلام الدميني:-

24/10/2018
       أ/ مأمون سلطان الربيعي

النبوة والشعر ، الأنبياء والشعراء، هما _لا سواهما _ المهنتان اللتان يختلف الناس حولهما بين متبع ومكذب، بين محبٍ وقالٍ، بين محالفٍ ومعارض،
الأنبياء والشعراء سورتان من سور كتاب الله الكريم اللتان اصطفاهما الله تعالى ليختارهما بهذا التشريف في سور القرآن من بين جميع المهن،
هذا بحد ذاته يضع على عاتق الشعراء مسؤولية عظمى في قول الحق والانتصار للحق والخير والجمال لأن الشعر كلام متبع وقد ذم الله تعالى الشعراء المغوين الذين يتبعهم الغاوون ليكون في ذلك إشادة بالشعراء الهادين الذين يتبعهم المهتدون، الأنبياء يتلقون وحيهم من السماء وقد اصطفاهم الله تعالى من بين بعض ذكور الخلق، ليصدعوا بالحق لا بسواه،
وإذا كان المولى عز وجل هو من علم الأنبياء ما لم يكونوا يعلمون (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) فهو تعالى الذي علم الشعر من يشاء ويختار من ذكور خلقه وإناثهم

أيضا، قال الله تعالى (وما علمناه الشعر) أي أن الشعر أمر يعلمه  الله تعالى من يشاء ويختار ولم يقل جل شأنه ( وما علمناه الكهانة) ولم يقل ( وما علمناه السحر) فجعل للشعر شأنا رفيعا يُتَعلَم من لدنه وحده جل جلاله وجعل لأولئك الشعراء رسالة النصر والانتصار للحق والخير والجمال بوحي منه تعالى بروح القدس، وجعل للشعراء المغوين وحيا سفليا تتنزل عليهم الشياطين فيوحون إليهم برسالة الباطل والشر والقبح يناصرونها فيغوون بها من يتبعهم، قال تعالى ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.)
واليوم وعلى حاشية واحدة من زياراتي لأستاذ ودكتور الأجيال العربية من الأدباء والشعراء الدكتور عبد العزيز المقالح، حالفني الحظ بلقاء الشاعرة المبدعة أحلام الدميني، أخافني حجم ديوانها أبجدية امرأة في الحب إلى رجل يقرأني الآن، الطبعة الأولى 2018م.
الخوف جاء من تعودنا على حجم المنشور والمطبوع الذي تراه كبيرا في حجمه وصغيرا في معناه، ولكنني أعترف بقدرة الشاعرة أحلام على الأسر والإدهاش لقارئيها من أول كلمة في العنوان، وقد قلت لها:
- هناك خبر سيء سيسعدك ،ديوانكِ الذي بين يدي أصبحت كل أوراقه تقريبا معطوفة، لأنني قررت أن أثني طرف الصفحة حين تسحرني القصيدة. وخلعتُ ضرس العقل.. في آخر صفحة من ديوانكِ.. أكيد كان يستحق أكثر من الخلع.
عندما تكتب هذه الشاعرة تحس بالفعل أنها تعيد أبجدية الحرف وتهتم بإعادة صياغة تراكيب المعنى بتدفق ساحر وعجيب، لا يصدر إلا من متمكنة باللغة والصورة والموسيقى، أدهشني أيضا قدرتها المذهلة على صياغة ما لا يمكن التجول في ثناياه شعرا لتصبه في قالب من الجمال، بكل صراحة أحس بشيء من الفخر والأمل في شاعرات اليمن حين تكون فيهن أحلام الدميني، أو يكون في مكتباتنا إبداع مواز لأحلام الدميني.

إطلالة على الديوان

لقد أطلعت على ديوان الشاعرة المخبرية الأسنان والحاصلة على بكالوريوس تربية إنجليش (أحلام الدميني), عندما كان مكتوب في مجموعة من الأروق كملزمة كبيرة قبل أن يطبع, وقد استمتعت وأنا أتصفح قصائد الديوان قصيدة قصيدة , وكنت أمام شاعرة شابة تسكب عبير الكلمات بإلهام ووحي رباني وبالفطرة, لم تتطلع الشاعرة أحلام الدميني على ديوان الأستاذ الدكتور عبدالعزيز المقالح والعنوان (أبجدية الروح),إن الموهبة الشعرية هي التي تجعلك تتفق مع شعراء عظام أمثال الشاعر الاستاذ الدكتور عبدالعزيز المقالح, وعنوان الشاعرة أحلام الدميني لديوانها (أبجدية امرأة في الحب) مبين وموضح فلو قالت (أبجدية امرأة) لكان مبهم أبجدية امرأة بماذا؟ في القراءة والكتابة أم أبجدية امرأة في الخُلق! ولكنها قالت أبجدية امرأة في الحب, وهنا رفع الإبهام وزال الظن والاعتقاد. وكان أخر إصدارات الأستاذ الدكتور المقالح ديوانه الذي هو قديم من حيث الموضوع ولكنه حديث من حيث الطبع وهو ديوان (الحب), مثل ما هو عند الشاعرة الشابة أحلام الدميني, لكنها ذيلت العنوان بموضوع جديد ومدهش وبديع ومبتكر وهو متصل بعنوان الديوان حيث قالت (إلى رجل يقرأني الآن)

 لم تطلع الشاعرة على تجارب شعرية سابقة, وعندما شبهت ما تكتبه بالصوفيين الكبار القداماء, قالت:" لقد شبهتني بالعمالقة الذين لم أسمع عنهم, ولم أقراء لهم, لكني كنت أراني هم ".

 ثم بدأت تسأل عن دواوين الشعراء الصوفية أمثال العارف بالله الشيخ الولي (أحمد بن علوان) والعارف بالله الشيخ المصلوب ظلماً(أحمد بن الحسين ) الملقب بالحلاج. والشيخ العارف بالله (ابن الفارض). وهي تخطو خطوات موفقة نحو غيرهم من شعراء الصوفية .وعصرنا الحالي بحاجة الفرد فيه للرجوع للتجارب الصوفية في ظل هذا الركام الهائل من الزيف والاقتتال من أجل السلطة والمال, عملا بقوله تعالى " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا و العاقبة للمتقين"

إن الشاعرة الشابة (أحلام الدميني) تكتب القصيدة ببراءة ما بين التفعيلة والنثر والعمودي, وبنفس طويل وهي ضمن القليل من الشعراء الحداثة اليوم, الذين يكتفون بإشارة مختصرة واكتفى كقصيدة متأثرين بقول (النفري) "كلما أتسعت الرؤية, ضاقت العبارة". 

و(للنفري) كتابان الأول اسمه "المواقف" والآخر (المخاطبات). ويقول (النفري) إنه كَتب هذان الكتابان عن إلهام من الله. يقول في إحدى المواقف " أوققني الله وقال لي: هناك جعلت لك الغيبة مسرحا فذكرني بذكري الذي أحببت أن أذكر به فإني لا أقفك في الغيبة ولا أرضى بمثواك في العبارة, فأنصبها لك أبوابا وطرقا فإذا رأيتني أحرقت ما جئت به".

فالشاعرة الشابة أحلام الدميني عندها هذا التضمين وكثيرة فيه ففي قصيدتها في ص 48 تحت عنوان (صمود) تقول:

" لن أفتح ستار الحقيقة أمام المشاعر

وسأبتسم في وجه الظل

كي يبقى المطر على براءته

حتى وإن داهمتها عواصف

الوجوم القصي"

فهذا الإيجاز عند الشاعرة لعنوان الصمود, نجد أن مفردة الصمود عميقة وطويلة ولكنها عبرت عنها بهذا الموجز والغير مخل بما تفتضيه  العبارة "كلما أتسعت الرؤية ضاقت العبارة"  وهنا عمق الإيجاز والاستفتاء بما يراد قوله. والديوان مليء بهذا التنصيص الموجز ويمكن الرجوع إلى الديوان لمن أراد الاستزادة وذلك في الصفحات التالية ص53, ص 80, ص 111, ص 133, في تلك الصفحات المشار إليها آنفا نرى الشاعرة الشابة أحلام الدميني تفيض بالكثير من هذا النوع الشعري, وأنا على ثقة تامة من أنها لم تقرأ ( المواقف والمخاطبات) للنفري, وإنما فطرتها الشعرية  هي التي ساقتها إلى مثل ذلك الإيجاز والاقتضاب الشعري,

وأول ما أوجز في الكلام هو الله عز وجل إذ يقول الله: إنه من سليمان وإنه بسم الله  الرحمن الرحيم. ألا تعلوا عليَّ وأتوني مسلمين" فلم يقول: إنه من نبي الله سليمان إلى ملكة اليمن (بلقيس) لقد أخبرني عنكِ الهدهد أنكِ ملكة لها عرش عظيم وتعبدي أنتِ وقومكِ (الشمس)...الخ, أوجز في الرسالة موجز غير مخل في الكلام.

لقد مدح الرسول (محمد) صلى الله علي وسلم من قبل شعراء عديدين بمديح طويل قاله: (البوصيري) و(أحمد شوقي) و (محمد سعيد جرادة), وقد أطال هؤلاء الشعراء وغيرهم من مديح الرسول (محمد) صلى الله عليه وسلم. وقد مدحه بإيجاز الشاعر العظيم شاعر الرسول (محمد) صلى الله عليه وسلم (حسان بن ثابت) إذ يقول:

" وأحسن منك لم تر قط عيني

   وأجمل منك لم تلدي النساء

    خلقت مبراءً من كل عيب

    كأنك قد خلقت كما تشاء"

ولشاعرة أحلام الدميني الدميني كذلك مطولات غير مخله في طولها ونجد هذا التطويل متماسك ومسبوك ويمكن للقارئ الكريم أن يرجع لديوان إن أراد أن يعرف ذلك وسوف نُهديه إلى صفحات تلك المطولات وهي كالتالي ص 17, ص 21, ص 45, ص 91, ص 58, ص 61, ص 68, ص 75, ص 78, ص 84, ص 87, ص 104, ص 139, ص 143, ص 150, ص 157, ص 162, ص 174, ص 184, ص 205, ص 212, ص 227, ص 2339, ص 245

كان لابد من هذه الوقفة للحديث عن الإطالة والإيجاز حتى نضع الشاعرة الشابة (أحلام الدميني) في مصاف العصر الذين أجازوا وأطالوا بالقصيدة بدون إخلال يذكر من قريب أو بعيد.

إن الشاعرة الشابة (أحلام الدميني) في أول ديوان لها ولم يؤخذ عليها مأخذ, كما هو الحال عند الكثير من الشعراء المعاصرين في أول أعمالهم, فيتخذون الحيطة والحذر في أعمالهم الشعرية اللاحقة. في لغتها استقامة المعنى والمبناء والصور البلاغية والإملاء والوقع النحوي كله متماسك بعضه البعض. ولا يسعني في نهاية هذه الإطالة إلا أن أتمنى التوفيق للشاعرة الشابة العربية المبدعة (أحلام الدميني) في أعمالها القادمة.

                                        أ/ مأمون سلطان الربيعي

                                          3/أغسطس/2018م

                                                صنعاء

                                      باحث في الدائرة الأدبية

                              في مركز الدراسات والبحوث اليمني

                             وعضو في اتحاد الأدباء والكُتاب اليمنيين

سقوط الحق في الدفع اعداد المحامي/ نبيل ربيع

- سقوط الحق في الدفع :
إذا لم يتبع في الدفع الترتيب القانوني المعين كالدفع الإجرائي غير المتعلق بالنظام العام فأنه يسقط إذا لم يقدم قبل الكلام في الموضوع كما يسقط الحق في الدفع أياً كان إذا تم التنازل عنه صراحة أو ضمناً ، أو سبق الفصل فيه ، أو قدم بعد إقفال باب المرافعة.
د- واجب المحكمة إزاء إبداء الدفوع :
يجب على المحكمة أن تمكن الخصم من إبداء الدفع خلال المرافعة كما يجب أن تعتد بالدفع في حكمها وتورد ذلك عند تسبيبها للحكم غير أن المحكمة لا تلتزم إلا بالدفع القانوني أو الجوهري حيث عليها تمكين الخصم من إبدائه وإيراده في حكمها قبولاً أو رفضاً أما الدفع غير القانوني وغير الجوهري أو الذي لم يقدم بشكل جازم يقرع سمع المحكمة فلا تلتزم المحكمة بإيراده في حكمها أو الرد عليه وعلى هذا أستقر قضاء محكمة النقض المصرية.
الفصل الثاني : أنواع الدفوع :-
لا تختلف الدفوع من تشريع إلى أخر و لكن قد يحصل اختلاف من حيث تقسيم أنواع الدفوع فتوجد تشريعات تأخذ بالتقسيم الثنائي للدفوع حيث تقتصر أنواع الدفوع على الدفع الموضوعي و الدفع الإجرائي فقط و ليس معنى ذلك أنها لا تأخذ بالدفع بعدم القبول أو أن قضائها يرفض أي يدفع بعدم القبول إنما تعتبر الدفع بعدم القبول إما دفع موضوعي أو دفع أجرائي كون الدفع بعدم القبول قد يتعلق بالإجراءات و قد يتعلق بالموضوع أي انه نوع وسط بين النوعين و لهذا فأنا التشريعات التي تأخذ بالتقسيم الثنائي تعمل به ألا أنها أما أن تعتبره دفع أجرائي أو دفع موضوعي و الواضح أن قانون المرافعات رقم (28 ) لسنة 1992م كان يأخذ بهذا التقسيم و ذلك تأثرا بالقانون المصري ألا قانون المرافعات رقم (40) لسنة 2002م قد اخذ بالتقسيم الثلاثي للدفوع و اعتبر الدفع بعدم القبول نوع مستقل و أن كان إجرائي أو كان موضوعي